梁启超是中国史学近代化的奠基人，他的史学思想内涵非常丰富，其主要内容是批判传统史学、进化史观、因果律、辩证法的英雄史观，提倡史学科学化、新史学自省性和新史学研究方法等。这些是梁启超史学思想的重要内容，对中国近代史学的发展有很大影响。

梁启超（1873—1929）字写得很好，号任主人公，又号饮冰室主人。广东新会人他著有一生编织的历史学。《中国史叙论》、《关于中国学术思想的变迁趋势》、《新史学》、《清代学术概论》、《中国历史研究法》、《研究文化史的几个重要问题》、《中国三百年学术史》、《中国历史研究法补编》、《梁启超论中国文化史》等。他的史学思想前后也发生了巨大的变化，为中国史学的近代化留下了不朽的功绩。一、梁启超从事历史研究的初衷是近代民族危机严重，变革呼声日益强烈。

是史学领域，变革传统史学，创立近代史学也是历史的潮流。梁启超用《新史学》批判了旧史学。他说：“即使读完了全史，也没有足以激发爱国心的力量，团结起来，没有人会根据今天的形势站在万国。”其实，既没有年老也没有年轻，既没有男人也没有女人，也没有愚昧，不肖也都从事那项工作。」[1]91梁认为，人们可以通过了解历史来明确自己的民族和国家的发展，特别是在民族危急存亡之秋，历史上的英雄事迹可以大大激发人们的爱国心和民族的自信和自豪感。

故“不发生历史界革命，我国就无法挽救”[1]91，历史学提到了有关国家民族命运的高度。当然，梁启超也很重视历史学的资鉴功能。历史学可以揭示道路。“新史学”这一表述最早出现在19世纪末的美国，之后1912年詹姆斯·哈维·罗宾逊在《新史学》中集结，成为美国新史学的理论代表作。关于

“新史学”的定义和内涵，李勇教授在《中国新史学的隐翼》中概括了其内涵，如下所述。31902年，梁启超在《新史学》中提出了“历史界革命”的主张，开始了中国新史学的发展。二、梁启超的历史学思想内容公一辈子刻苦学习，从早期的《中国史叙论》、《新史学》到晚年的《中国历史研究法》及其补编，他从未停止过对历史学的研究。

他打破了传统史学的僵局，迎来了中国史学近代化的新气象。（一）对传统史学的批判是所谓的“不破不立”，梁启超的“新史学”是建立在对封建旧史学的批判和破除上的。戊戌变法失败后，梁启超流亡海外。

这期间他接触了大量的西方学说，进一步加深了对封建旧历史学缺陷的认识。新史学总结了中国传统史学中的“四弊”“二病”“三恶果”。旧史学以帝王、个人为中心，完全没有群体意识、国家意识、民族意识，不能担负救世的重责。他站在救国救亡的社会现实立场上批判旧学，提倡新学，为建立“新史学”开辟道路，促进了中国社会的现代化。

（二）进化史观进化论的导入，多亏了严复的强力提倡。1895年严复前后发表了《论世变之急》、《原强》、《辟韩》、《救亡决定论》等一系列文章，翻译了哈克利的《天演论》，向中国系统介绍了进化论思想。

进化论思想的传入，对长期占据人们头脑的复古史观、循环史观、天命史观产生了猛烈的冲击。梁启超作为时代的中心人物，很快就接受了这种思想。这是在1896年发表的《变法通议》中明确的。

年到达日本后，大量阅读西洋书，使其对进化论思想有更深刻的了解。他在《中国史叙论》中把历史作为时代的区分看待了。时间上按“上世”“中世”“今世”的顺序，空间上在“中国”“亚洲的中国”“世界的中国”的范围内，这些都体现了他的“三世六别”的进化精神和原则。

在《新史学》中，梁启超从三个不同层次重新规定了新史学的性质和内容。一个是“历史者，叙述进化现象”，批判孟子的“一治一乱”说历史不是简单的循环，而是螺旋式发展。第二，“历史者也是叙述群集进化的现象”、“历史需要注意的人，只是一群人，如果不把这件事放在心上与人群无关的人，即使是奇言异行，也不应该进入历史范围。”梁氏反复强调强调了“群”、“群体”、“群体进化”等名词，表明历史研究的对象是传统的“君史”和“民族”。

三是“历史学家讲述了人们进化的现象，是寻求公例的人”。这句话是梁启超进化史观的集中表现，既然人类社会不断进化，历史学家的责任就是写出人类进化的过程，分析其中的因果关系。（三）因果关系是现象必然引起别的现象的本质联系，承认客观世界普遍存在的唯物主义原则的重要侧面，也是区分唯物史观和唯心史观的重要依据。

梁启超承认了对因果律的认识，经历了否定的过程。在1902年发表的“新史学”中，有“公理公例”的说法，历史上有法则。1922年出版的《中国历史研究法》中，“因果关系很难恢复，由于一果和出数的原因、一因和产数的结果、或是潜伏的原因，容易理解，或是反动的证据就会明确。所以，我觉得历史学家也很难。从

可以看出，因果律不能很好地应用于历史研究。1923年的演讲中，彻底否定了“研究文化史的几个重要问题——对旧的东西进行<；中国历史研究法>；的修缮和修正”的因果律。把自然科学和人类历史的研究区分了。也就是说，自然科学研究有规律，人类的历史有“自由意志”。不能简单地用因果律研究。否则就是“非科学”“不合理”。

（四）辩证的英雄史观对历史人物的认识、评价也是梁启超史观的重要方面。到底是“英雄创造时势”还是“时势创造英雄”，有长期以来历史学界都不一致的看法，梁启超提出了“时势创造英雄，英雄创造时势”的辩证命题，进行了专门的论述。所谓英雄，就是这个世界的造物主。

人世间的大事业，都是隐藏在英雄心中的发现者。英雄不是能乘势造势的。人群逐渐堆积，雄伟而有魄力，已经拥有了一头头发，此时，也能自我孕育英雄，承担其疲劳。所以英雄即使有利益也会涉及到人群，但只会根据接受的人的利益听到。从

中我们可以看到梁启超对“英雄”和“时势”的辩证看法。不是简单的“英雄创造时势”或者“时势创造英雄”。（五）提倡史学科学化19世纪以来，随着自然科学的飞速发展，科学主义在社会中扮演的角色越来越重要。

梁启超规定历史学研究任务探索“公理公例”。即探索历史发展的规律。许冠三在《新史学九十年》的序文中写道：“从新会梁启超朦胧的‘历史科学’和‘科学历史’观念出发，新史学发展的主流一直处于‘科学化’中……”鼓励和引导历史研究人员采用包括统计法在内的科学方法

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